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時間：2023-03-20 16:24:45
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（一）教學(xué)目標(biāo)形式化，缺乏對數(shù)學(xué)文化的準(zhǔn)確定位
在實際教學(xué)中，教師只將數(shù)學(xué)知識作為目標(biāo)，不能結(jié)合數(shù)學(xué)文化來設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，只關(guān)注課本上的數(shù)學(xué)知識，特別是一些公式、定理的應(yīng)用，過于工具性，沒有把數(shù)學(xué)的知識與數(shù)學(xué)的人文相融合作為教育的首要目標(biāo)，不能很好地了解和運用數(shù)學(xué)的思想、方法、精神等人文價值，弱化了學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
（二）教學(xué)方法落后，缺乏多樣化的教學(xué)方式
長久以來，課堂教學(xué)以教師為中心，教學(xué)沒有活力與生機，無法兼顧到個別學(xué)生的需要，難以進行師生互動，也不能讓學(xué)生進行探究和合作學(xué)習(xí)，使學(xué)生的探究精神、合作意識、創(chuàng)新意識和動手實踐能力受到捆綁，難以發(fā)揮其主動性。數(shù)學(xué)文化得不到全面體現(xiàn)，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒。
（三）教學(xué)評價簡單化，缺乏對數(shù)學(xué)文化的考量
教學(xué)評價能夠根據(jù)教學(xué)行為形成量化的考評結(jié)果，從而給出相應(yīng)的教學(xué)指導(dǎo)意見。傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)評價不太重視具體學(xué)習(xí)過程，不能反映學(xué)生的心理過程和變化，更無法體現(xiàn)學(xué)生的人文素養(yǎng)的提高。而現(xiàn)實數(shù)學(xué)教學(xué)中，很多教師仍然沿用傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)評價方式，不能從數(shù)學(xué)文化方面入手，不能凸顯數(shù)學(xué)的人文價值。
二、數(shù)學(xué)文化與高中數(shù)學(xué)教學(xué)結(jié)合在一起的方法
數(shù)學(xué)教育必須以提高學(xué)生能力為目標(biāo)：第一，是理解能力；第二，是學(xué)習(xí)能力；第三，是判斷能力；第四，是解決問題能力；第五，是創(chuàng)造能力。具體內(nèi)容包括：
（一）做好文化取向是奠定數(shù)學(xué)文化的重要基礎(chǔ)
站在文化取向的角度來看，數(shù)學(xué)教學(xué)的主要目的是利用數(shù)學(xué)文化完成對學(xué)生知識的提升，所以，將數(shù)學(xué)文化與教學(xué)結(jié)合在一起，不僅是考慮到教學(xué)安排，同時還考慮到整體目標(biāo)計劃。對于數(shù)學(xué)文化教學(xué)主要圍繞以下幾個方面開展：第一，是數(shù)學(xué)意識；第二，是數(shù)學(xué)思想；第三，是數(shù)學(xué)精神；第四，是數(shù)學(xué)品質(zhì)。
（二）以教育理念為指導(dǎo)，構(gòu)建新型的高中教學(xué)思想
過去一段時間里，大部分教學(xué)都將教學(xué)重點放在了知識的學(xué)習(xí)，而忽略了教學(xué)的邏輯性和思維性。將數(shù)學(xué)文化與實際教學(xué)內(nèi)容結(jié)合一起，與實際生活融合在一起，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。學(xué)習(xí)的過程中，正確引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，鼓勵學(xué)生積極參加不同形式的教學(xué)活動，在活動中歷練，不僅掌握知識，還學(xué)會團結(jié)合作。
（三）以學(xué)生的需求為指導(dǎo)構(gòu)建多元化的教學(xué)體系
在整個教學(xué)過程中，數(shù)學(xué)教育是以多元的姿態(tài)出現(xiàn)的，因此，對于數(shù)學(xué)文化學(xué)習(xí)來講，不僅要培養(yǎng)內(nèi)涵，同時還要注意培養(yǎng)學(xué)習(xí)方法。在高中數(shù)學(xué)教材中，數(shù)學(xué)文化的定義學(xué)生是不能直觀看到的，它是在不斷學(xué)習(xí)中體現(xiàn)出來的。對于數(shù)學(xué)文化來講，它不僅是內(nèi)容豐富多樣，同時學(xué)習(xí)方法也是渠道甚廣，既包括了一些隱性的理論教學(xué)，同時也可以將整個學(xué)習(xí)態(tài)度直接展現(xiàn)出來，尤其是對學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣來講，更能體現(xiàn)出其潛在的意義。在教學(xué)過程中將數(shù)學(xué)文化融入進去，通過教師生動，簡潔的文字敘述，不僅能夠使學(xué)生將注意力轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)上來，同時也可以提升其它知識學(xué)習(xí)，不僅提升了學(xué)生學(xué)習(xí)成績，同時也促進了他們對數(shù)學(xué)的認知度和興趣度。
（四）實現(xiàn)文化教學(xué)，提高高中數(shù)學(xué)的影響力
“數(shù)學(xué)文化”作為文化的一個重要組成成分。它的內(nèi)涵豐富多彩，所以應(yīng)采取更多、更靈活的教學(xué)方式，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和個人的教學(xué)風(fēng)格進行選擇，要注意教學(xué)的深入淺出，盡可能對有關(guān)內(nèi)容作形象化的處理。強調(diào)數(shù)學(xué)非形式化的一面，弘揚數(shù)學(xué)的人文精神，除了知識的學(xué)習(xí)外，更應(yīng)強調(diào)數(shù)學(xué)的思維方式、理性精神及數(shù)學(xué)在實際生活的應(yīng)用。將課堂教學(xué)與課外指導(dǎo)相結(jié)合，讓學(xué)生到生活中去尋找所需的素材和資料，以此有效的培養(yǎng)學(xué)生的動手和實踐能力，促進其情感、態(tài)度、價值觀的發(fā)展。
東方中國的古代文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)基本上是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。這種情況決定古代中國的物質(zhì)文化是農(nóng)業(yè)文化。中國古代數(shù)學(xué)也與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟有著密切的關(guān)系。《九章算術(shù)》是中國最古老的經(jīng)典著作，書有九章，包含246個問題。都和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，九章分別是方田（土地測量）、粟米（百分法和比例）、衰分（比例分配）、少廣（減少寬度）、商功（工程審議）、均輸（征稅）、盈不足（過剩與不足）、方程（列表計算的方法）、勾股（直角三角形）。這些問題都是用來解決農(nóng)田的測量、粟米的稱量，農(nóng)業(yè)水利工程的測算等。《五曹算經(jīng)》是一部為地方行政人員所寫的應(yīng)用算術(shù)，全書五卷，有田曹、兵曹、集曹、倉曹、金曹五個部分。田曹卷的主題是田地面積的量法；兵曹算術(shù)大都是軍隊的給養(yǎng)問題；集曹問題和《九章算術(shù)》粟米章問題相仿；倉曹解決糧食的征收、運輸和儲藏問題；金曹問題以絲絹、錢幣等物資為對象，是簡單的比例問題。我國古代大數(shù)學(xué)家劉徽到祖沖之、祖沖之研究圓周率和圓面積的輝煌成就中，都深深地打著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的印記。農(nóng)業(yè)的交通工具主要是車，車輪是否圓，不僅和車輛行駛中的平穩(wěn)狀況有關(guān)，而且還和省力有關(guān)，因而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的需要使得我國圓周率的研究在世界數(shù)學(xué)中占有相當(dāng)?shù)牡匚弧＿^去，農(nóng)業(yè)的顯著特點是靠天吃飯，天文、節(jié)氣的測算是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，在中國，古代天文測算的成果是相當(dāng)輝煌的，“東漢末年天文學(xué)家劉洪造乾象歷法（公元206年），創(chuàng)立了推算定朔、定望時刻的公式”。“隋朝天文學(xué)家劉焯在他的杰作《皇極歷》（公元600年）中創(chuàng)立了一個推算日、月、五星行度的比以前更加精密的公式”②。天文學(xué)的發(fā)展推動了數(shù)學(xué)的發(fā)展。解一次同余式就是由天文測算開始的。天文數(shù)學(xué)的發(fā)展除了物質(zhì)文化的需要，還受到制度文化的要求，中國數(shù)學(xué)的重要性在于它與歷法有關(guān)，“在《疇人傳》中很難找到一個數(shù)學(xué)家不受詔參與或幫助他那個時代的歷法革新工作。”③除了中國，古代埃及數(shù)學(xué)的建立基礎(chǔ)也是農(nóng)業(yè)的需要。埃及幾何學(xué)的起源被史學(xué)家們歸因于泥羅河泛濫后土地的重新測量；巴比倫的數(shù)學(xué)起源也是如此，尤其是巴比倫數(shù)學(xué)的60進位制來自于天文學(xué)；印度數(shù)學(xué)和占星術(shù)有關(guān)，而占星術(shù)又和農(nóng)業(yè)及宗教有關(guān)。
東方數(shù)學(xué)的建立比西方要早，但東方的數(shù)學(xué)在理論化的道路上行動遲緩。原因何在呢？自給自足的自然經(jīng)濟的生產(chǎn)力狀況決定的生產(chǎn)力關(guān)系是以家族為中心、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級關(guān)系，社會制度是宗法等級制度。自給自足的自然經(jīng)濟中分散的家族和農(nóng)民需要有高高在上、君臨一切的中央集權(quán)的君主專制制度的統(tǒng)治。在這種社會制度的影響和作用下，形成中國古代穩(wěn)定的上下尊卑等級秩序的文化心理。主要特點是靜態(tài)的、和解的、自然的、消極的心理特點。造成安于現(xiàn)狀的生活方式、工作方式、管理方式。思想僵化、調(diào)和持中，這種文化心理使得數(shù)學(xué)只停留在實用上。沒有就數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)，使數(shù)學(xué)自身的規(guī)律沒有得到完善。“在古代東方的全部數(shù)學(xué)中甚至找不到一個我們今天稱之為‘證明’的例子，代替論證的只有程序的描述，所講授的內(nèi)容只是‘如此這般地做’，而且也不是以一般規(guī)則的形式提出來，只不過是在一系列特殊情況下的應(yīng)用方法。”④這段話雖有失偏頗，但也道出中國古代數(shù)學(xué)的特征。在中國數(shù)學(xué)的發(fā)展史上曾出現(xiàn)了劉徽、墨子、惠施等天才的數(shù)學(xué)家，但他們的數(shù)學(xué)研究和成就不能和西方的阿基米得、歐幾里德相比較。這主要是我國古代數(shù)學(xué)的理論研究不受重視所致。漢王朝建立以后的“重農(nóng)抑商”政策使數(shù)學(xué)研究受不到貿(mào)易的誘惑。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的財富有限和填飽肚子的生活狀況，不允許人們的思想向?qū)嵱靡酝獾牡胤窖由欤凰宄_始的科舉制度也扼殺了大批在數(shù)學(xué)研究上具有不凡才華的人。在科舉制度中數(shù)學(xué)不是要考的課程，為“學(xué)而優(yōu)則仕”而奮斗的人們，自然不會將數(shù)學(xué)當(dāng)作主修課程來學(xué)習(xí)。另外，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的貧困使得沒有多少人來學(xué)文化，學(xué)數(shù)學(xué)的人自然更少。在這種情況下，中國古代數(shù)學(xué)的許多成就只處在應(yīng)用和描述過程階段，沒有提高到抽象的、系統(tǒng)的理論階段，從而使數(shù)學(xué)的發(fā)展和升華受到限制，象“勾股定理”、“圓周率”這些值得中國人驕傲的數(shù)學(xué)成就，沒有造成相應(yīng)的數(shù)學(xué)的轟動效應(yīng)。“勾股定理”在我國商高的時代就應(yīng)用比西方的畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)早600年，但由于我們沒有給出嚴格的數(shù)學(xué)證明，這個定理在現(xiàn)在還認為是畢氏的成果，稱為“畢氏定理”。墨子的極限理論也沒有引起足夠的重視，后來西方數(shù)學(xué)傳入我國時才知西方極限思想和黑子的思想是一致的。“重農(nóng)抑商”的文化傳統(tǒng)的價值觀具有明顯的倫理性。小農(nóng)經(jīng)濟的自給自足的環(huán)境不需進行商品交換（至少不需要太多的貨幣介入）。生產(chǎn)中占支配地位的是使用價值，人們關(guān)心的是使用價值而不是價值，以不言利為榮，“重義輕利”的思想滲透到人們的思想深處。數(shù)學(xué)的應(yīng)用只局限于分配環(huán)節(jié)中。而在復(fù)雜的流通和交換領(lǐng)域中數(shù)學(xué)沒有機會“施展才華”。多農(nóng)少商沒有足夠的財富供人們享受，財產(chǎn)的有限性限制了人們的探險精神和“想入非非”，從而限制了數(shù)學(xué)向理性的發(fā)展。
在西方，小亞西亞海岸新興的商業(yè)城市、希臘本土、西西里島和意大利海濱，由于海上貿(mào)易和戰(zhàn)爭的刺激使得人們的思想活躍，商品貿(mào)易發(fā)達，對計算要求的提高，財富的增加使人們有更多的時間從事“非實用”的理論研究。古代東方靜態(tài)的觀點和西方動態(tài)的觀點不一樣，表現(xiàn)在數(shù)學(xué)上唯理論的氣氛濃厚起來。人們不但要知其“然”，而且要知其“所以然”。不但要問“什么”，而且要問“為什么”，要解決“所以然”和“為什么”。古代東方的以實踐和經(jīng)驗為根據(jù)的方法就顯得“無能為力”和“后勁不足”。為了知道“所以然”和“為什么”，就得在數(shù)學(xué)的證明方法上作一定的努力，在這樣的文化氛圍中現(xiàn)代意義上的數(shù)學(xué)產(chǎn)生了。東方的幾何學(xué)只為測量提供方法，而證明的幾何學(xué)是由公元6世紀(jì)前半期米利都的泰勒斯開創(chuàng)的。泰勒斯不是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中的“耕夫”，而是一個商人，他在經(jīng)商過程中積累了足夠的財富后，在后半生從事研究和旅行。他在幾何學(xué)中的主要成果有“圓被任一直徑二等分”，“等腰三角形的兩底角相等”、“兩條直線相交對頂角相等”，“兩個三角形，有兩個角和一條邊對應(yīng)相等，則全等”、“內(nèi)接與半圓的角必為直角”等⑤。這些成果的意義不在于斷言的本身，而是提供了一些邏輯推理（象他的第五個問題巴比倫比他早知道近1400年，但沒有形成嚴格的證明）。使得數(shù)學(xué)被推向抽象、系統(tǒng)化軌道的還有畢達哥拉斯、柏拉圖以及他們的繼承者形成的畢氏學(xué)派和柏氏學(xué)派。由于商業(yè)的發(fā)達、財富的增長，使得人們旅行的欲望越來越高，而旅行和游動的生活方式給數(shù)學(xué)的發(fā)展提供了機遇。前面提到的泰勒斯的后半生就是在旅行和數(shù)學(xué)研究中渡過的，“他有一段時間住在埃及”⑥。畢達哥拉斯也有旅行和流動生活的經(jīng)歷。“他曾在埃及居住了22年，從埃及神廟的祭司那里了解了古埃及有關(guān)數(shù)學(xué)、天文方面的知識……回國后，又前往希臘的移民地阿佩寧半島的克羅托納城定居”⑦。從這兩位數(shù)學(xué)大師的經(jīng)歷看，不能不說旅游這種文化活動給數(shù)學(xué)的發(fā)展提供了條件。商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，可誘導(dǎo)戰(zhàn)爭的爆發(fā)，戰(zhàn)爭不僅給侵略者掠奪來物質(zhì)財富，而且也帶來了許多精神財富，其中就有數(shù)學(xué)成就。公元前334年，馬其頓國王亞歷山大領(lǐng)兵進入埃及，不久揮師東進，橫掃了波斯帝國的軍隊，到了印度河西岸，建立起龐大的亞歷山大帝國和亞歷山大城，這個城市的建設(shè)主要著眼于文化科學(xué)設(shè)施的建設(shè)，吸引了大量的人才，不久就成為當(dāng)時世界科學(xué)文化的名城，歐幾里德就是在這個環(huán)境中熏陶和成熟起來的偉大的數(shù)學(xué)家。他對數(shù)學(xué)寶庫的貢獻是《幾何原本》。他的幾何和東方幾何的不同之處是，不僅從應(yīng)用的角度來談，而是就幾何而幾何的角度加以研究，運用邏輯推理來證明命題的真?zhèn)巍６矣脦缀蔚姆椒▉斫鉀Q代數(shù)方程。他的著作中的許多公理、定理和定義除了適應(yīng)當(dāng)時的經(jīng)驗外，還具有普遍的意義。阿基米得也是當(dāng)時偉大的數(shù)學(xué)家，他采用窮竭法來求圓的周長和直徑的比值，其指導(dǎo)思想和我國劉徽的計算圓周率的思想是一致的，但不同之點是“劉徽是從圓內(nèi)接正多邊形著手，而阿基米得不僅從圓內(nèi)接正多邊形著手、還從外切正多邊形這個角度進行計算”⑧。這就體現(xiàn)出西方數(shù)學(xué)家多方位的思維方式。另外，阿基米得在研究圓的同時，還研究了球和圓柱的問題，他在《論錐形體和球形體》中使用了近似于現(xiàn)代數(shù)學(xué)的方法。他的工作不僅涉及到具有很大應(yīng)用價值的數(shù)學(xué)問題，而且提出了許多明確的數(shù)學(xué)概念，在這一點上要比東方數(shù)學(xué)先進。商業(yè)貿(mào)易具有一定的風(fēng)險性、尤其是遠航貿(mào)易。這種背景下產(chǎn)生了保除業(yè)。而保險的興起又促使了概率論的產(chǎn)生和發(fā)展。雖然刺激概率論的是賭博，但起源是商業(yè)文化。即使是賭博也是產(chǎn)生于發(fā)達的商業(yè)文化城。可見，東西方傳統(tǒng)文化不僅影響到不同的數(shù)學(xué)分支和范圍，而且在同一數(shù)學(xué)問題上所體現(xiàn)的解決問題的方法也不同，表述的形式、研究的動機也存在差異。再來看一個事實，《周易》及先天圖二分法與菜布尼茲的二進制，兩者一個講對分，一個講進位。但都“用兩個符號表示無限的事物或數(shù)學(xué)其客觀存在的排列法則，決定了先天圖與二進制算術(shù)的一致”⑧。二進制和先天圖沒有關(guān)系，這是不同時代的東西方數(shù)學(xué)家，在完全不同的社會背景下的產(chǎn)物，其一致性是令人吃驚的，但思想方法卻完全不同。二進制是在西方傳統(tǒng)文化中歐洲科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是有意識地運用十進制知識而創(chuàng)造的一種計數(shù)方法。二分圖是《周易》眾多象數(shù)體系中的一個，其中有合理的因素。但其動機不免有些封建意識的糟粕，因為它不是依靠科學(xué)的依據(jù)推出來的。
總之，東西方傳統(tǒng)文化的不同，造成了東西方數(shù)學(xué)上的差異。東方是數(shù)學(xué)原始的發(fā)祥地，但其發(fā)展和科學(xué)化、理性化的功勞基本上歸于西方。
參考文獻：
①張立文等《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國人民大學(xué)出版社。
②錢寶琮《中國數(shù)學(xué)史》，科學(xué)出版社。
③（英）李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》，科學(xué)出版社。
傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)常常只將重點放在知識與技能的傳授方面，而在培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)這一門學(xué)科的文化內(nèi)涵、思想體系的認識上往往重視不夠.這種教學(xué)的結(jié)果常常使學(xué)生感到枯燥無味而失去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課程的熱情與興趣.而且，隨著人們文化水平的不斷提高與對數(shù)學(xué)文化知識重要性的不斷了解，其巨大的教育價值更加受到教育工作者的重視.
數(shù)學(xué)課程應(yīng)該是數(shù)學(xué)歷史及發(fā)展趨勢以及對人類文明發(fā)展作用的反映.張奠宙教授曾強調(diào)，數(shù)學(xué)文化應(yīng)當(dāng)與數(shù)學(xué)教學(xué)相結(jié)合，使學(xué)生在實際教學(xué)中真正感受數(shù)學(xué)文化并與之產(chǎn)生共鳴.在推崇綜合發(fā)展、文理交融的現(xiàn)代社會，我們更要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，將數(shù)學(xué)文化與大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)很好地結(jié)合在一起.
二、數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵及其對高等數(shù)學(xué)教學(xué)的重要性
“國家級教學(xué)名師”、南開大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)院院長顧沛教授對數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵的定義分為：數(shù)學(xué)文化從狹義來講，指的是數(shù)學(xué)思想、方法、精神、語言、觀點及其形成與發(fā)展；從廣義上來講，還包括數(shù)學(xué)美、數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)與人文的交叉、數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)與其他文化的關(guān)系.大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的目的不僅是向?qū)W生傳授知識，更應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展所必需的判斷力、理解力以及解決實際問題的能力，最大可能地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力.所以，現(xiàn)代大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)將更多的精力傾注在學(xué)生數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)上，而這個目標(biāo)的實現(xiàn)就是要將數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教學(xué)有機結(jié)合起來.
三、如何將數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教學(xué)有效相結(jié)合
1.更新教師教育觀念，提高其文化素養(yǎng)
教師更新數(shù)學(xué)教學(xué)觀念，提高自身文化素養(yǎng)，是傳授數(shù)學(xué)文化學(xué)生的前提條件.現(xiàn)代的大學(xué)教師不僅要專業(yè)知識扎實，而且要知識面足夠?qū)拸V，對數(shù)學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)史等方面的基本知識足夠熟悉，掌握高等數(shù)學(xué)的歷史背景、發(fā)展現(xiàn)狀、應(yīng)用價值與前景，并能將課程知識與這些知識很好地融合后再傳授給學(xué)生.具體來說，應(yīng)做好以下幾方面的工作.
首先，教師應(yīng)深入鉆研教材，合理組織教學(xué)，加強與其他專業(yè)老師的合作.由于所有教材都有其缺點，因此在備課過程中教師應(yīng)盡可能地參考多種教材，選擇優(yōu)秀部分進行教學(xué).由于所教學(xué)生的專業(yè)不同，特點也不同，大學(xué)數(shù)學(xué)教師在教學(xué)時就應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的專業(yè)選擇內(nèi)容，根據(jù)專業(yè)需要的內(nèi)容進行細講，而那些用不到的知識就可粗講甚至忽略.比如傅里葉級數(shù)這部分知識對計算機專業(yè)學(xué)生的專業(yè)知識學(xué)習(xí)比較重要，因此應(yīng)進行重點講解；在講解重點內(nèi)容時，還可以將人多的大課堂分成小班教學(xué)，并依據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)不同進行合理教學(xué)，使所有學(xué)生都能很好地學(xué)到知識.
其次，教師間也要重視對教學(xué)思路的探討，在進行教學(xué)內(nèi)容順序的安排時，既要遵循由淺入深、從特例引出一般的原則，又要具體情況具體分析.比如，由于微分與定積分、不定積分聯(lián)系非常密切，因此可以將定積分與不定積分合為一章，先講解定積分概念和性質(zhì)，然后依據(jù)微積分基本定理，建立定積分與不定積分（原函數(shù)）之間的聯(lián)系，最后講解基本積分法，這樣安排既方便學(xué)生理解，還能突出重點.
2.優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容
第一，以數(shù)學(xué)內(nèi)容自身作為出發(fā)點，體現(xiàn)其文化價值.大學(xué)數(shù)學(xué)教育的最高境界是培養(yǎng)學(xué)生的理性精神.嚴謹規(guī)范的數(shù)學(xué)知識，有益于學(xué)生形成團結(jié)協(xié)作、踏實細微、嚴肅認真的作風(fēng).數(shù)學(xué)中的常量與變量、有限與無限、微分與積分等都是量變與質(zhì)變、對立統(tǒng)一等辯證唯物主義的極好的教學(xué)材料，有助于學(xué)生形成科學(xué)的方法論與世界觀.
第二，讓學(xué)生多了解數(shù)學(xué)家的事跡與思維過程，以及數(shù)學(xué)的有關(guān)史料和應(yīng)用前景，使學(xué)生從中認識到所有科學(xué)都是經(jīng)過認識與再認識、成功與失敗的循環(huán)往復(fù)才不斷發(fā)展的，科學(xué)上每一個小進步都是科學(xué)家不懈努力、刻苦鉆研的結(jié)果，這將很好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的非智力因素.以我國數(shù)學(xué)家陳景潤為例，他學(xué)習(xí)的條件極端艱苦，但是仍然熱愛癡迷于數(shù)學(xué)，堅持不懈地進行數(shù)學(xué)研究，最終攻克“哥德巴赫猜想”這一世界著名難題.通過這一事例必將激發(fā)學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)和獻身數(shù)學(xué)的精神.
第三，數(shù)學(xué)課程還應(yīng)重視數(shù)學(xué)史料的教學(xué)，反映出數(shù)學(xué)文化的方法、思想、精神、語言、工具的作用，強調(diào)數(shù)學(xué)內(nèi)容與日常工作生活相結(jié)合，突出思想方法與生活緊密聯(lián)系的原則，增加統(tǒng)計、估算、線性規(guī)則、數(shù)據(jù)分析、運籌、圖論等知識，提高學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的自信心與自覺性.
3.注重改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式
數(shù)學(xué)教學(xué)的最終目的是使學(xué)生掌握獨自學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，而加強數(shù)學(xué)文化的教學(xué)能夠很好地提高學(xué)生的自學(xué)能力.一方面，引導(dǎo)學(xué)生多接觸和閱讀有關(guān)的論文與文化書籍，使學(xué)生首先對數(shù)學(xué)知識的發(fā)展與應(yīng)用過程有一定了解，進而更深刻地理解數(shù)學(xué)知識的意義，這樣在增加學(xué)生知識面的同時又使其學(xué)會了一定的自學(xué)方法.另一方面，增設(shè)一些活動課與探討課，鼓勵學(xué)生積極走入社會，具體實踐過程可采用“提出問題→建模→求解→應(yīng)用”的模式.鼓勵他們合作交流與自主探索，增強他們學(xué)好數(shù)學(xué)的決心與愿望，提高他們應(yīng)用數(shù)學(xué)知識的能力與意識，認真體會到不同知識的聯(lián)系，得出研究問題的科學(xué)方法與寶貴經(jīng)驗.
二、以身作則，榜樣效應(yīng)
作為教師，特別是班主任，人格的魅力是無限的，這就要求班主任從身邊的點點滴滴的小事做起，而不是用自己故意裝出來的嚴肅來達到的，整天把臉繃起來，這不但不會在學(xué)生面前樹立高大威嚴的形象，反而給學(xué)生一種無形的心理重壓。其實教師的威嚴是在一舉手一投足之間展現(xiàn)的。學(xué)生正是從一些小小事情上來觀察班主任的。比如，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)貼在教室墻壁上的《小學(xué)生守則》快要掉下來時，下課了，我立即拿來透明膠紙和剪刀，把《小學(xué)生守則》重新貼好，好幾個學(xué)生看見了，立即圍過來幫忙。又如，我在板書時，偶爾粉筆斷了掉下來，我立即彎下腰去把它撿起來，在這樣一個簡單的、細微的動作中，學(xué)生自然意識到保持教室整潔是每一個人的責(zé)任，也包括班主任。發(fā)現(xiàn)課桌椅歪了，我就用雙手挪一挪。其他同學(xué)看見了，趕緊看看自己的桌椅有沒有對齊，馬上擺好。這種榜樣教育效果勝過單一說教，講道理。
三、互助協(xié)作，積極競爭
現(xiàn)代社會處處都有競爭，班主任應(yīng)根據(jù)實際情況，以小組為單位，開展各種各樣有利于學(xué)生身心健康發(fā)展的競賽項目，比如，教師節(jié)之際，我在班級組織《尊敬老師》演講比賽，比賽前，各小組忙得不亦樂乎，有的搜集資料，有的擬稿，而后請老師修改，最后各小組推薦一名選手參與班級演講比賽，時間由班干部商討決定，評委是全班同學(xué)及班主任，獎狀以班級名譽發(fā)獎。因為比賽是以小組為單位，小組里的每位學(xué)生不僅自己要努力準(zhǔn)備，還必須密切配合協(xié)作、互相幫助、互相學(xué)習(xí)，互相促進，發(fā)展小組意識、集體意識。平時有計劃地開展毛筆字、鋼筆字、繪畫、聽寫、學(xué)雷鋒小組等競賽，盡量多地為學(xué)生提供鍛煉的機會，展示自己的才華。班級文明儲蓄本人人參與登記，可以寫自己做的好事，也可以寫其他同學(xué)做的好事。學(xué)生好的作品可以張貼在光榮榜上，讓全班同學(xué)觀摩學(xué)習(xí)和借鑒。
四、防患在先，杜絕萌芽
有的學(xué)生自制能力較差，時不時會犯這樣那樣的錯誤。這就要求班主任要有超前防患控制意識，不要老是在事情發(fā)生后再補救。比如：現(xiàn)在好多學(xué)生都有零花錢，在學(xué)生沒有進入游戲機室之前就要進行超前控制，講講打游戲機的危害，讓學(xué)生明白游戲機打不得。又如每年天氣開始轉(zhuǎn)暖時，我們就要明確地告訴學(xué)生嚴禁到溪河洗澡、游泳，講講過去發(fā)生的事故，引起同學(xué)們足夠的重視，使同學(xué)們從中得到教訓(xùn)，從而杜絕下溪河洗澡、游泳。不管是課間活動，還是任何時候的活動，都要注意安全。強調(diào)老師不在場時，不得擅自樊爬單杠、雙杠。樓梯扶手、走廊欄桿也不能樊爬。對于學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識和行為習(xí)慣，我們從開學(xué)第一天就要講明確、講清楚，經(jīng)常講，事事做好防患于未然的控制。
二、信陽歷史文化遺產(chǎn)在美術(shù)教學(xué)中的開發(fā)利用
21世紀(jì)初，我國開始關(guān)注教學(xué)資源的開發(fā)與利用問題，并在新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中專門設(shè)置“綜合·探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域,使美術(shù)教學(xué)不再局限于美術(shù)學(xué)科本身，而進一步拓展至自然、文化、社會等范疇。因此，教師要敢于開發(fā)利用當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)教學(xué)資源，以拓展美術(shù)教學(xué)內(nèi)容。
1.改變教學(xué)觀念
部分教師仍以課本和課堂為中心，只注重學(xué)生美術(shù)技能的培訓(xùn)，只看重學(xué)生的考試分數(shù)，不注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這樣的結(jié)果只會導(dǎo)致課堂氣氛不活躍，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣低，教學(xué)效果差。還有的教師對當(dāng)?shù)氐臍v史文化和民間藝術(shù)理解不夠，誤以為“鄉(xiāng)土”就是過時的代表。殊不知隨著社會的進步，大到世界各民族，小到各村寨部落，都因有自己獨特的文化和歷史而驕傲，越是本土的越受到追捧。因此，教師必須轉(zhuǎn)變觀念，不能把教學(xué)局限于書本和課堂，而要提高自身的文化素養(yǎng)，積極搞科研，要認識到美術(shù)教科書不是唯一的課程資源，要掌握和了解本地的歷史文化和民間美術(shù)等資源，并善于研究，理解這些歷史文化資源的內(nèi)涵和意義，并將其與美術(shù)教學(xué)相結(jié)合進行研究，根據(jù)學(xué)生的特點有針對性地對這些資源進行整理、篩選、分類和整合。
作為一種社交活動表現(xiàn)形式的大學(xué)生文化藝術(shù)活動，具體到一個班級群體或是社團群體，大學(xué)生群體間易于形成三種類型反應(yīng)，分別為積極響應(yīng)型、消極回避型以及不冷不熱型。造成這種明顯區(qū)分的一個內(nèi)在因素乃是大學(xué)生自身的興趣點存在高低不等表現(xiàn)。從另一方面看，對于進入高等院校的大學(xué)生而言，與中學(xué)時期明顯的區(qū)別在于他們是作為獨立生活學(xué)習(xí)的群體。進入獨立生活學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生，在思想意識以及世界觀、人生觀、價值觀等方面的漸趨成熟，也在一定程度上表現(xiàn)為社交方式的自主性選擇上。作為大學(xué)生文化藝術(shù)活動組織者的高等教育工作者，在尊重大學(xué)生群體內(nèi)部興趣差異的前提下，無法以高壓命令的生硬手段推動活動的開展。基于此，筆者在大學(xué)生文化藝術(shù)活動組織的具體實踐中牢牢抓住興趣這個關(guān)鍵點做文章想辦法。近年來的文化藝術(shù)活動組織實踐經(jīng)驗表明，微博的使用在激發(fā)學(xué)生的參與興趣，也即激趣方面起到了正面積極的作用。為了能與微博使用頻率高的學(xué)生更好地良性互動，筆者不僅注冊了微博，還通過與學(xué)生特別是文藝活動積極分子在微博上建立活躍活動關(guān)系。通過這種方式，在學(xué)生學(xué)習(xí)以外的生活社交等時間內(nèi)筆者加強與學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的互動，扮演起亦師亦友的角色。
（2）參與度。
通過充分利用微博這一大學(xué)生普遍喜歡并使用的信息化媒介工具，筆者激發(fā)起學(xué)生共同參與文化藝術(shù)活動的興趣。這為進一步開展大學(xué)生文化藝術(shù)活動開好了頭，奠定了良好的基礎(chǔ)。在大學(xué)生文化藝術(shù)活動具體開展過程中，微博的進一步使用使得學(xué)生在參與度上比以往也有了更大的提升。微博因其自身的特點在傳播廣度上具有其他社交工具不可比擬的優(yōu)越性。大學(xué)生個體使用微博的在自己的微博好友圈內(nèi)一些共同感興趣的話題，能夠引起廣泛的“圍觀”關(guān)注，甚至是積極響應(yīng)。筆者在利用微博組織大學(xué)生文化藝術(shù)活動過程中也發(fā)揮了微博這一優(yōu)勢，通過組織班級內(nèi)學(xué)生或是文藝社團學(xué)生共同策劃活動主題，吸引了更多的學(xué)生參與到了大學(xué)生文化藝術(shù)活動中來，有效地提高了大學(xué)生文化藝術(shù)活動的參與度。
一、酒德與酒禮
自古以來，中國就是一個禮儀之邦，子曰:“興于詩，立于禮，成于樂。”飲酒也不外如是。中國古代文化史方面的專家柳詒徵先生曾說過古代原本是沒有尊卑之分的，直到耕種釀酒之后，以飲食分尊卑。這個不難理解。古代社會是一個等級森嚴的社會，加之儒家推崇“孝悌”，因此飲酒也需分長幼尊卑，方顯秩序。古人在飲酒前還需行跪拜之禮。《世說新語》中就有兩則內(nèi)容講到飲酒前要行拜禮。其一《孔文舉有二子》其二《言語篇：偷本非禮》講述了飲酒前要成禮與偷本非禮不拜兩種情景，透出孩子的活潑無邪。清人王晫和張潮編撰的《檀幾叢書余集》中收錄了吳斌的《酒政六則》：飲人：高雅、豪俠、真率、忘機、知己、故交、玉人、可兒。飲地：花下、竹林、高閣、畫舫、幽館、曲澗、平疇、荷亭。飲候：春郊、花時、清秋、新綠、雨霽、積雪、新月、晚涼。飲趣：清談、妙令、聯(lián)吟、焚香、傳花、度曲、返棹、圍爐。飲禁：華筵、連宵、苦勸、爭執(zhí)、避酒、惡謔、噴穢、佯醉。飲闌：散步、欹枕、踞石、分韻、垂釣、巌巾、煮泉、投壺。詳細講述了應(yīng)該與什么樣的人飲酒；在什么地方飲酒；在什么時候飲酒；怎么樣喝酒有趣；喝酒時不能做什么以及酒后要做什么。古人做事似乎都講求天時地利人和，連飲酒作樂這樣的事情也能想出如此新奇有趣的方法，足以見得古人行事之認真。古人在飲酒之前還要祭祀一番。袁宏道在《殤政》中說到：“凡飲必祭所始，禮也。”意思就是飲酒前必須先祭祀，這是酒禮。另外他還制定了選擇酒徒的十二條標(biāo)準(zhǔn)，大致意思就是選擇酒徒要選擇善于言辭卻不巧言令色的；性情溫和卻不的；隨意行令而不重令的；酒令一行就能讓滿座積極參與的；聽到酒令就明白不再追問的；擅長開情趣高雅玩笑的；沒有觸犯酒令被罰酒卻不自我辯解的；拿到酒但不評議是好酒還是差酒的；酒杯飛快傳遞儀表卻不亂的；寧愿喝醉而不偷偷潑酒的；拿到題目就能賦詩的；不勝酒力卻能整夜宴飲興致勃勃的。從另一方面來說，這也是對飲酒者提出的禮儀要求。酒德即為喝酒時要遵守的道德規(guī)范。為了不讓子孫后代像商紂王那樣酒池肉林，喝酒誤事，周公頒布禁酒令，即《酒誥》：“……文王誥教小子有正有事：無彝酒；越庶國：飲惟祀，德將無醉……”大致意思是告誡子孫后代不要經(jīng)常喝酒，要自我約束，不要喝醉。比起國外，中國酗酒情況不甚嚴重原因一方面是有酒禮和酒德的約束，另一方面由于酒主要應(yīng)用于祭祀，所以度數(shù)不會太高，不易喝醉。
二、酒的文化功能
祭祀的目的大都是祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。例如《大雅•旱麓》中記載：“清酒既載，驛牡既備。以享以祀，以介景福。”意思就是清酒和牲畜都準(zhǔn)備好了，希望上天享用之后能夠賜予我們福祉，保佑我們風(fēng)調(diào)雨順。雖然酒為祭祀而生，周公也頒布過禁酒令，但好酒之風(fēng)，歷代興盛。而酒在中國文化中最大的特色是常與文學(xué)相結(jié)合。酒既不僅是文學(xué)描寫的對象，豐富了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容，同時也是文學(xué)創(chuàng)作的助推器，激發(fā)了文人的創(chuàng)作靈感。古代文人騷客詩必飲酒，酒必賦詩。例如有曹孟德“對酒當(dāng)歌，人生幾何”；有劉伶的“唯酒是務(wù)，焉知其余！”；有白居易的“晚來天欲雪，能飲一杯無？”；有李白“唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里”；有陶淵明的“造飲輒盡，期在必醉”等等，不勝枚舉。飲酒作樂方面的代表人物其一陶淵明，其二李白。陶淵明字元亮，著有《飲酒》20篇，足可窺其嗜酒之性。民間還有“陸羽茶經(jīng)元亮酒”的說法。說起李白，那更是家喻戶曉。他的“……鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒！古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌……”描寫的醉酒景象真是栩栩如生，讓人忍不住想大醉一場。大概文人們都是要大醉之后方能盡抒胸臆。
作者：李修楠 單位：臨沂大學(xué)文學(xué)院
當(dāng)代大學(xué)道德素質(zhì)狀況主流是好的,但也存在很多負面的問題,并有逐步蔓延的趨勢,比較突出的問題有以下幾個方面。社會公德意識薄弱,傳統(tǒng)美德觀念淡漠,全球一體化進程的加快和市場經(jīng)濟的快速發(fā)展,打破了原有的道德觀念體系,大學(xué)生群體在多元化的觀念影響下迷失了方向,主要表現(xiàn)為社會公德意識淡薄,道德修養(yǎng)仍需提高,缺乏良好的道德理想追求,缺少社會責(zé)任感。個人主義、拜金主義傾向嚴重,在拜金主義、享樂主義的腐蝕下,部分大學(xué)生只注重個人發(fā)展和個人利益,忽略了個人發(fā)展和祖國利益、社會發(fā)展相結(jié)合,同時表現(xiàn)出強烈的拜金主義,為了謀取個人的利益,不惜丟棄社會責(zé)任,甚至踐踏法律。大學(xué)生信仰迷失也是大學(xué)生道德素質(zhì)下滑的突出表現(xiàn)。大學(xué)生誠信意識也在不斷弱化,大學(xué)生群體中的考試作弊、就業(yè)毀約等現(xiàn)象也在某種程度上反映了當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的下滑。
1.2心理承受能力和自我調(diào)節(jié)能力較差
據(jù)統(tǒng)計當(dāng)代大學(xué)生有心理問題的人數(shù)正在逐年增加,心理問題干預(yù)也正在被高校重視,究其原因便是大學(xué)生心理承受能力和自我調(diào)節(jié)能力差的原因。“郁悶”、“失落”等詞匯經(jīng)常會出現(xiàn)在大學(xué)生口頭,面對學(xué)習(xí)、情感、就業(yè)等問題,由于缺乏良好的心理承受能力和自我調(diào)節(jié)能力,又不能很好地借助外界的幫助,一些大學(xué)生陷進了困惑的泥潭,尋短見、暴力解決問題、自暴自棄等事件各個高校都已不再新鮮。大學(xué)生心理問題已經(jīng)成為阻礙大學(xué)生成功成才的主要問題。
1.3社會適應(yīng)能力有待提高
大學(xué)生社會適應(yīng)能力簡單的講是指大學(xué)生在走到工作崗位上之后在心理、生活、工作環(huán)境以及人際關(guān)系等方面,能較快地認識、了解和熟悉外部環(huán)境,并使主體與客體協(xié)調(diào)一致的能力素質(zhì)。眾所周知,大學(xué)生就業(yè)難的狀況正在逐年加劇,除了高等教育普及、社會經(jīng)濟形勢變化等外部因素外,大學(xué)生自身的社會適應(yīng)能力也是就業(yè)難的一個主要因素。大學(xué)生的適應(yīng)能力、應(yīng)變能力、創(chuàng)新能力等較之社會的需求都存在著不同程度的差距,如何提高大學(xué)生社會適應(yīng)能力是其能否成功成才的重要因素。
1.4尊師重道的意識淡薄
中國歷來被頌以禮儀之邦,尊師重道是中國人推崇的美德,《后漢書.孔僖傳》中有云:“臣聞明王圣主,莫不尊師貴道。”,封建社會君王尚且如此,況乎尋常百姓。然而這種美德在一些大學(xué)生眼里正在逐步淡化。很多學(xué)生在校園了見到老師沒有打招呼、問好的意識;在接受老師批評教育時表現(xiàn)漠然,無動于衷,甚至直接頂撞、謾罵老師;不尊重老師的勞動,上課遲到、早退、睡覺、說話、玩手機等現(xiàn)象較為普遍。
1.5不能很好的處理人際關(guān)系
大學(xué)生的人際關(guān)系問題已經(jīng)成為近幾年來大學(xué)生突出的問題,馬加爵事件、復(fù)旦投毒案等校園暴力事件都反映出了大學(xué)生人際關(guān)系危機。當(dāng)代大學(xué)生獨生子女的比例正在不斷增加,曾經(jīng)的“小皇帝”在融入到大學(xué)生集體生活中后不能很好地處理與周圍同學(xué)的關(guān)系。一些大學(xué)生以自我為中心,奉獻意識差,我行我素過分的張揚個性,不能很好的顧忌周圍同學(xué)的感受,這些都導(dǎo)致了其不能很好的與周圍的同學(xué)相處,人際關(guān)系緊張,最終產(chǎn)生孤獨、悲觀等不良情緒,加之不能很好地進行自我調(diào)節(jié),就釀成了一些校園悲劇的發(fā)生。
2武術(shù)文化在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的優(yōu)勢分析
2.1武術(shù)文化有助于提高大學(xué)生道德修養(yǎng)
武術(shù)文化植根于中國傳統(tǒng)文化,蘊含著中華文明的精髓,包含了哲學(xué)、倫理、美學(xué)、兵法、醫(yī)學(xué)等經(jīng)典傳統(tǒng)文化,其中對于道德修養(yǎng)尤為重視,拳諺曰:未曾習(xí)武先習(xí)德。武德是武術(shù)習(xí)練者的必備的個人修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則,武德是武術(shù)文化的精髓和核心,對于當(dāng)代大學(xué)生而言,弘揚武術(shù)文化,開展武德教育對于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)有著良好的促進作用。武德要求武術(shù)習(xí)練者要有良好的道德情操,高尚的人格,匡扶正義、除暴安良的社會責(zé)任感,不倚強凌弱、逞強斗狠的個人操守,謙虛謹慎、戒驕戒躁的個人修養(yǎng)等。這些對于當(dāng)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)的提升都有著良好的教育價值。另外,武術(shù)文化發(fā)展至今,傳承下來了大量的古書典籍,拳彥拳譜,其中不乏對于武術(shù)習(xí)練者道德修養(yǎng)的說明,這些都可以作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的教育的文字材料,還有一些生動形象的人物故事,鮮活而又真實,都是大學(xué)生教育的良好素材。
2.2武術(shù)文化有助于大學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系
武術(shù)文化中和諧文化是其重要組成部分和典型特征,“持中貴和”、“天人合一”、“內(nèi)外兼修”等思想都是其集中體現(xiàn)。武術(shù)文化中和為貴的思想對于當(dāng)代大學(xué)建立和諧的人際關(guān)系有著良好的促進作用。由于和諧文化的深層影響,本來以技擊為主要功能的傳統(tǒng)武術(shù)文化,也具有了“和”的色彩。如“太極拳以靜心養(yǎng)性、動中求靜的運動方式,以綿緩斯文的運動風(fēng)格,以‘舍己從人’、‘隨曲就伸’、‘粘連黏隨’的運動理念,以‘引進落空’、‘立身需中正不偏,方能八面支撐’的技擊思想,不斷地培養(yǎng)著人的忍讓、謙虛的為人處世態(tài)度,塑造著中國人所特有的‘中庸’思想,體現(xiàn)著人與人之間和諧相處的觀念,促進了人與人之間的和諧發(fā)展”。這些都體現(xiàn)了武術(shù)文化歷來注重人與人之間的和睦相處。武德文化是武術(shù)和諧思想的一個重要基石,通過對習(xí)練者的道德行為、個人操守、民族情感等的沿襲和傳承,使每一個武術(shù)人都具備一顆博愛、正義、自律、具備責(zé)任感的心,這些品格對于改善人際關(guān)系無疑是良性的推動。此外,在武術(shù)的習(xí)練過程中,通過招式、套路的不斷研習(xí)、體悟,逐漸消磨習(xí)練者的好斗之心,培養(yǎng)其寬容、忍耐的品格,最終達到凈化心靈,養(yǎng)成仁愛、謙遜的美好品德,這對與人和諧相處也有著獨特的幫助。
2.3武術(shù)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生堅韌的意志品質(zhì)
武術(shù)歷來是中華民族強身健體、保家衛(wèi)國的不二之選,在不同歷史時期的改造與沉淀之下,武術(shù)文化中也逐漸形成了剛健有為、自強不息、不屈不饒的人文精神,武術(shù)對于增強習(xí)練者的身心健康、意志品質(zhì)、道德修養(yǎng)都有著明顯的效果。武術(shù)歷來注重培養(yǎng)習(xí)練者的堅強意志品質(zhì),例如“要練武不怕苦”、“冬練三九,夏練三伏”、“欲學(xué)驚人藝,須下苦功夫”、“天行健,君子以自強不息”等拳彥和名句,都是武術(shù)文化中對習(xí)練者品格培養(yǎng)的警示,同時也是武術(shù)文化對于提高堅韌意志品質(zhì)的彰顯。在科技高度發(fā)展的今天,武術(shù)文化的熏陶同樣可以培養(yǎng)人勤奮、刻苦、勇敢、不屈不撓、銳意進取等意志品質(zhì),這些品質(zhì)對于當(dāng)代大學(xué)生尤其重要,在逐漸遠離戰(zhàn)爭的和平年代,在日益提高的生活條件下,在家長百般疼愛和過度呵護下,大學(xué)生的意志品質(zhì)卻出現(xiàn)了退化,經(jīng)不起挫折,受不了磨難已經(jīng)不再是個別現(xiàn)象,武術(shù)文化作為身體力行的文化,不僅有肢體的鍛煉和磨礪,更有心靈和意志力的培養(yǎng)和塑造,這些特點是其他教育手段所無法達到的。參與武術(shù)運動,弘揚武術(shù)文化是培養(yǎng)和塑造大學(xué)生堅韌意志品質(zhì)的良好途徑。
2.4武術(shù)文化有助于傳承傳統(tǒng)文化,弘揚民族精神
中國傳統(tǒng)文化孕育了武術(shù)文化,武術(shù)文化傳承和保留了大量中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓,這也使得了武術(shù)文化具有了深厚的哲學(xué)底蘊和人文精神,已經(jīng)超出了體育的范疇。中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想是中國人的思考方式和對事物的分析方法,這些在武術(shù)文化中都得到了良好的體現(xiàn),例如:武術(shù)文化中天人合一的思想體現(xiàn)了和諧發(fā)展的哲學(xué)觀、人生觀、世界觀;武術(shù)文化中“仁”的思想,可以培養(yǎng)習(xí)練者寬容、大度、仁愛等思想,因此,弘揚武術(shù)文化對于大學(xué)生繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著積極意義。民族精神是一個民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn),是一個民族生存、發(fā)展的根基和靈魂。武術(shù)文化中歷來不乏仁人志士、各路豪杰為國捐軀、捍衛(wèi)民族精神的事跡。南宋岳家軍,捍衛(wèi)山河力克金兵;明代抗擊倭寇戚繼光,保家衛(wèi)國秉存大義;近代霍元甲,為民族氣節(jié)迎戰(zhàn)外國拳師等。武術(shù)文化在不同的歷史時期雖具體內(nèi)容各有不同,但愛國主義精神、民族自豪感始終貫穿其中,幾千年來為了民族獨立、國家興盛、捍衛(wèi)尊嚴,無數(shù)愛國志士前仆后繼,英勇奮斗便是最好的佐證。如今雖然時代變化更,但其依然依然有良好的教育價值,值得大學(xué)生繼承和發(fā)揚。
大專數(shù)學(xué)教學(xué)方法影響到數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容以及課程體系的建立，也影響到數(shù)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。雖然目前有一些教師對大專數(shù)學(xué)教學(xué)進行了一些積極的探索和實踐，有的大專院校還在數(shù)學(xué)教學(xué)中開展了關(guān)于數(shù)學(xué)開展啟發(fā)式、研究式以及討論式數(shù)學(xué)教學(xué)的大膽嘗試，還有的力求在數(shù)學(xué)的考試內(nèi)容、形式以及評分等方面進行了一定的改革。但是從整體上來看，這些做法僅僅是停留在小部分范圍內(nèi)，真正對于數(shù)學(xué)教學(xué)方法以及體系的構(gòu)建上仍舊沒有取得實質(zhì)性的進展。這樣仍舊造成傳統(tǒng)的大專數(shù)學(xué)教學(xué)體系出現(xiàn)結(jié)構(gòu)單一的問題。
1.2不適應(yīng)人才培養(yǎng)目標(biāo)的需求
目前大專的相關(guān)專業(yè)不斷增加，不同的專業(yè)對于人才的培養(yǎng)目標(biāo)也不盡相同，當(dāng)下的大專數(shù)學(xué)教學(xué)體系很難適應(yīng)專業(yè)和專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)所產(chǎn)生的需求。如今大專院校招生規(guī)模逐漸擴大，讓同所院校、同一專業(yè)甚至同一班級的學(xué)生能力差距愈加拉大，這為數(shù)學(xué)教師在組織教學(xué)中帶來了很大的困難。這樣不僅難以保證所有的學(xué)生的能力都能達到數(shù)學(xué)教學(xué)的基本要求，還束縛著優(yōu)秀拔尖的數(shù)學(xué)人才的快速成長，這也是當(dāng)前數(shù)學(xué)教學(xué)體系中存在的突出問題。雖然近幾年來，一些大專院校也針對這個問題進行了一定的改革，比如，數(shù)學(xué)教學(xué)實行按層次分班進行組織教學(xué)，適當(dāng)調(diào)整數(shù)學(xué)教學(xué)的基本要求等等。但是，對于根據(jù)具體的專業(yè)，具體的進行因材施教，讓各個專業(yè)的優(yōu)秀人才得以健康成長，尤其是拔尖人才的脫穎而出，還缺少新的思路以及更加有效的措施。
1.3生源差距大
大專院校的學(xué)生來源的差距比較大，尤其是在高校錄取學(xué)生的時候分為一專和二專，這樣招進來的學(xué)生能力參差不齊，如果大專院校沒有能夠按照自己院校的實際情況來進行數(shù)學(xué)教學(xué)，盲目地使用或者借鑒其他院校的數(shù)學(xué)教學(xué)體系，就會極大地制約著大專數(shù)學(xué)教學(xué)改革的發(fā)展，也不能適應(yīng)對人才培養(yǎng)的需求。
1.4師資隊伍薄弱
有的大專院校由于師資隊伍薄弱，導(dǎo)致力量不足，再加上數(shù)學(xué)學(xué)時的減少，不少的院校實際上已經(jīng)取消了小班的習(xí)題課，通過在大課中講例題來替代。還有的大專院校為了解決師資隊伍薄弱的問題，聘任研究生甚至博士研究生來參與到數(shù)學(xué)的教學(xué)輔導(dǎo)工作中去。但是由于研究生的教學(xué)水平、責(zé)任心等方面的原因，還不能勝任數(shù)學(xué)教學(xué)工作。一部分學(xué)位層次以及學(xué)術(shù)水平比較高的教師因為科研方面的壓力比較大，在數(shù)學(xué)教學(xué)方面投入得還不夠多，還有的對數(shù)學(xué)教學(xué)的研究以及改革的重視程度不夠，這也導(dǎo)致了數(shù)學(xué)的教學(xué)水平不高，甚至有的還缺少數(shù)學(xué)的基本教學(xué)方法訓(xùn)練，降低了教學(xué)效果。
2多樣化大專數(shù)學(xué)教學(xué)體系的構(gòu)建策略
2.1教學(xué)體系層次化
大專院校應(yīng)針對本校各個專業(yè)對大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容的要求不同，在教學(xué)內(nèi)容需求的基礎(chǔ)上，對各個專業(yè)所需要的共同的大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)課程進行了分層次設(shè)計，讓數(shù)學(xué)教學(xué)課程體系呈現(xiàn)層次化，讓大專數(shù)學(xué)教學(xué)體系在教學(xué)的內(nèi)容、數(shù)學(xué)案例分析、教學(xué)課時等方面更加有層次，更具針對性。大專數(shù)學(xué)教學(xué)課程體系為必修和選修兩大類。必修課程是針對全校所有非數(shù)學(xué)類各個專業(yè)的學(xué)生安排的，其更加適合各個專業(yè)的性質(zhì)和需求，在課程構(gòu)建中可以將這些課程按照學(xué)校的專業(yè)分類，如《高等數(shù)學(xué)》可以分為理工科專業(yè)、文科類專業(yè)這幾類型進行教學(xué)課時的設(shè)置。《線性代數(shù)》根據(jù)實際教學(xué)情況分成三個層次，對理工科專業(yè)相應(yīng)地增加學(xué)時，也為文科類專業(yè)增加線性代數(shù)C。當(dāng)前大專數(shù)學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容比較多，但是教學(xué)的課時又比較少，有的教師為了完成教學(xué)任務(wù)，而不斷加快教學(xué)進度，這樣對于一些重點的知識內(nèi)容不能講得足夠詳細。由此通過教學(xué)體系構(gòu)建的層次化，讓教師能夠針對各個層次的學(xué)生的基礎(chǔ)狀況，設(shè)計出不同的教學(xué)目標(biāo)，以此能夠充分發(fā)揮學(xué)生的個性特長，讓各個層次的學(xué)生能夠獲得相應(yīng)的數(shù)學(xué)知識，也增強教學(xué)的實效性，便于全面提升數(shù)學(xué)的教育質(zhì)量。
2.2教學(xué)體系多元化
目前在大專數(shù)學(xué)的教學(xué)中，使用統(tǒng)一的教材，但是又由大專數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容所決定，需要有機結(jié)合各個專業(yè)的實際問題，通過大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)體系來傳播數(shù)學(xué)的基本理論和方法，以此來培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力以及數(shù)學(xué)素養(yǎng)。由此通過對學(xué)校各個專業(yè)對數(shù)學(xué)教學(xué)體系的具體需求，在設(shè)置了數(shù)學(xué)的公共基礎(chǔ)課之外，還根據(jù)各個專業(yè)后續(xù)課程的需求以及社會的實際需要，相應(yīng)地開設(shè)了數(shù)理方程、積分變換等一些大專數(shù)學(xué)的選修課目，各個專業(yè)能夠根據(jù)自身專業(yè)的特點以及學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)進行課程的選修。還根據(jù)不同專業(yè)的具體需求，在相應(yīng)的數(shù)學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容中補充了適應(yīng)本專業(yè)的典型案例，讓學(xué)生在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中結(jié)合所學(xué)的專業(yè)知識來提升數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。
1.是教師要吃透高中化學(xué)教材。
高中化學(xué)知識較為龐雜，教師要通過對教材知識的鉆研和琢磨，設(shè)計出有利于學(xué)生學(xué)習(xí)、消化和吸收化學(xué)原理、公式的最佳教學(xué)方案，以便為教學(xué)活動的正常開展提供依據(jù)和指導(dǎo)。
2.是教師要走進學(xué)生，
做到學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和認知能力了然于心。教師要深入到學(xué)生這一群體中去，跟他們進行更多的心與心的交流和溝通，做學(xué)生的良師益友，更多地體察學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒和學(xué)習(xí)狀態(tài)。
3.是在新授課之前教師要認真?zhèn)湔n。
信息時代的到來、網(wǎng)絡(luò)計算機的普及豐富了學(xué)生的閱讀視野和知識的獲取渠道。為此，教師要保證教學(xué)活動的順利進行，必須通過認真?zhèn)湔n來搜集更多的能夠適用于化學(xué)課堂教學(xué)的學(xué)習(xí)資源，以增強自己的知識儲備。
4.是要不斷學(xué)習(xí)和進步，以擴大自己的知識面。
學(xué)生接觸化學(xué)知識的渠道和方式的增多，學(xué)習(xí)能力的增強，都要求教師在教學(xué)中能夠不斷學(xué)習(xí)，不斷追求進步，以更廣博的知識來提升自己的教學(xué)能力和專業(yè)素養(yǎng)。只有教師的知識面拓寬了，在設(shè)計教學(xué)方案的時候才能更加游刃有余，信心倍增。
二、掌握課堂教學(xué)的應(yīng)變技巧
課堂教學(xué)活動是一個動態(tài)的過程，在這一過程中，對課堂偶況的靈活應(yīng)變能力考驗著一個老師的教學(xué)能力。可以說，能否在課堂教學(xué)時靈活應(yīng)變是一個教師是否成熟的標(biāo)志。針對化學(xué)學(xué)科來講，教師要針對課堂教學(xué)中出現(xiàn)的偶況進行靈活調(diào)控，更好地堅持以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的教育教學(xué)理念，必須掌握以下幾種應(yīng)變技巧。
1.調(diào)解難度，繞道迂回。
由于課前對學(xué)生的學(xué)習(xí)程度和認知能力的過高評估，在課堂教學(xué)過程中，如果事先設(shè)計的問題難度較低或者難度過大，不能很好地鍛煉學(xué)生的思維能力，那么教師就要適當(dāng)調(diào)節(jié)難度，采取迂回的應(yīng)對策略，拓展問題的深度或者是把大問題分解成小問題。
2.因勢利導(dǎo)，主動出擊。
在教學(xué)過程中，突發(fā)事件的發(fā)生往往出乎教師的意料，有時會讓教師的教學(xué)陷入被動狀態(tài)。這時，教師就要想法設(shè)法因勢利導(dǎo)，通過轉(zhuǎn)移學(xué)生的注意力或者是變換討論話題的方式來扭轉(zhuǎn)被動局面。如對于化學(xué)中演示實驗，當(dāng)因出現(xiàn)實驗不成功的情況時，在學(xué)生的驚慌失措或議論紛紛的時候，教師一定要沉著應(yīng)對，主動引導(dǎo)學(xué)生探究實驗不成功的因素，引導(dǎo)學(xué)生從實驗裝備、實驗進程、實驗素材和過程控制等方面來分析和思考，這樣一來教學(xué)效果往往會更勝一籌。
3.調(diào)節(jié)氛圍，創(chuàng)設(shè)情境。
教師本著既定的教學(xué)方案開展教與學(xué)的課堂進程，需要加強與學(xué)生的互動，以實現(xiàn)教學(xué)相長。如當(dāng)教學(xué)進程中出現(xiàn)課堂氣氛沉悶的局面或者學(xué)生過于吵鬧喧嘩時，教師要及時調(diào)節(jié)課堂教學(xué)氛圍，以更好地把控學(xué)生的課堂情緒和學(xué)習(xí)狀態(tài)，使學(xué)生的思維始終保持興奮活潑的最佳狀態(tài)。當(dāng)學(xué)生對教師預(yù)設(shè)的問題，不知該從何處進入思考狀態(tài)時，教師要創(chuàng)設(shè)一定的情境，以激發(fā)學(xué)生思維的靈感，迅速找到問題的切入點和思考的方向。
4.適當(dāng)反詰，婉轉(zhuǎn)回避。
教與學(xué)的課堂教學(xué)，需要的是教師與學(xué)生的雙邊互動，為此，課堂提問必不可少。而課堂問題又分為兩類，一是教師預(yù)設(shè)的問題，二是學(xué)生針對學(xué)習(xí)中的疑惑向老師提出的問題。當(dāng)然，第一類問題，教師在設(shè)計的時候往往會考慮多個方面和學(xué)生回答問題的多種情況，在合理引導(dǎo)和點撥之下，一般不會給教學(xué)進程帶來太大的問題。而第二類問題就需要我們多多重視了。學(xué)生們基于他們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和思維提出的問題，有時候會嚴重偏離本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，有時候會沒有明確的問題依據(jù)，這樣一來，教師就要采取婉轉(zhuǎn)回避或者適當(dāng)反詰的方式，讓學(xué)生盡快回歸到正常的教學(xué)進程中來，以更好地將教學(xué)的主動權(quán)牢牢控制住。
三、重視教學(xué)反饋，靈活調(diào)整教學(xué)思路
在精心設(shè)計教學(xué)方案、掌握應(yīng)變技巧之外，教師要靈活駕馭教學(xué)進程，還可以結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)實際采取一些相應(yīng)的方式和方法，給學(xué)生創(chuàng)造積極反饋教學(xué)信息的條件，并適時引導(dǎo)學(xué)生勇于反饋信息，以便能夠及時高效地實施課堂教學(xué)思路，保證高中化學(xué)課堂教學(xué)的效果。在有限的時間內(nèi)完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，從而達到一定的教學(xué)目的，教師就要隨時了解教學(xué)現(xiàn)狀、學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和學(xué)生對具體某節(jié)課的教學(xué)信息反饋。而學(xué)生的反饋信息往往能夠在一定程度上為教師改進教學(xué)提供依據(jù)，為此教師要靈活調(diào)整教學(xué)思路一定要認真留意和加強重視學(xué)生對于教學(xué)的反饋。如在教學(xué)活動中，教師可以通過課堂提問、讓學(xué)生參與實驗操作、做一定的課堂練習(xí)等方式來了解學(xué)生的教學(xué)反饋，以改變或者調(diào)節(jié)教學(xué)進度，實現(xiàn)對課堂教學(xué)的有效控制。
2、有利于提升學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣
在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中引入生活化教學(xué)，可以讓學(xué)生將自己的生活經(jīng)驗同數(shù)學(xué)知識聯(lián)系起來，從而感覺到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的必要性。應(yīng)對于用枯燥的數(shù)學(xué)公式和符號來解決模擬的問題，生活化的教學(xué)方式能夠使學(xué)生感到新奇與興趣，提升他們對數(shù)學(xué)在日常生活中的重要性的認識。
3、小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)生活化的策略
（1）創(chuàng)設(shè)生活化的情境
在教學(xué)的過程中，教師可以選擇一些發(fā)生在學(xué)生身邊的熟知的情境進行改編和加工，從而讓學(xué)生感受到生活中處處有數(shù)學(xué)，提升學(xué)生對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。例如，在學(xué)習(xí)兩位數(shù)的加減法時，教師可以將全班學(xué)生分成兩組，每一組的人數(shù)確定之后，相互之間可以邀請對方的同學(xué)加入，同組的學(xué)生也可以自愿到別的組去。這樣在調(diào)整之后又會得到一個數(shù)字，教師就可以讓學(xué)生們計算現(xiàn)在每一組人數(shù)同原來人數(shù)之間的關(guān)系。如，原來A組有學(xué)生21人，邀請加入的學(xué)生有5人，到其他小組去的人數(shù)有11人，那么現(xiàn)在喲多少人。在這個過程中，教師讓學(xué)生通過直觀的觀察來感受人數(shù)的變化，在此情境之上在讓學(xué)生做出計算，就可以最大限度地調(diào)動學(xué)生的興趣，讓他們發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的作用。
